منها : ما ذكر في ذيل كريمة : فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ « 1 » قالوا : وفيه دليل على بطلان قول الرافضة إنّ الإمام لا يخفى عليه شيء ، ولا يكون في زمانه أحد أعلم منه « 2 » . ومنها : ما ذكر بعد كريمة : أَ لَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ « 3 » وهذا ممّا يردّ قول أهل الرجعة « 4 » . ثمّ ذكر ما يضحك منه الصبيان ، ويستهزأ به النسوان ، ولنا معه في تلك المواضع مباحثات شريفة ومناقضات لطيفة ليس هنا موضع ذكرها . ثمّ قال قدّس سرّه متّصلا بما سبق : وكذا من اطّلع على الحقّ بالعقل والنقل متهاونا في الدين ومتغافلا عن الحقّ وعن التأمّل فيه ، لقلّة التقيّد به ، وعدم اعتباره ذلك « 5 » . أقول : الدليل عليه عقلي ونقلي ، والمراد بالعقلي ما يدلّ على وجوب الإمام في كلّ عصر عند ختم النبوّة ، وعلى اعتبار العصمة فيه ، ودلالتهما على إمامتهم عليهم السّلام إنّما هي بانضمام عدم عصمة غيرهم ممّن زعم الإمامة في شأنه ، فلا يرد أنّ العقل لا يستقلّ في تعيين أحد بالإمامة . وبالجملة علماؤنا يثبتون إمامتهم على الترتيب ، تارة بأنّه ثبت بالتواتر ، نصّ كلّ من السابق على من بعده ، وأخرى بأنّه يجب في الإمام العصمة ، وغيرهم ليسوا معصومين بالاتّفاق ، وأخرى يقولون : إنّ الكمالات الجسمانية والنفسانية موجودة

--> ( 1 ) سورة النمل : 22 . ( 2 ) الكشّاف 3 : 143 . ( 3 ) سورة يس : 31 . ( 4 ) الكشّاف 3 : 321 . ( 5 ) شرح الكافي 12 : 392 .